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Antiglobalización

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Antiglobalización, medio ambiente: el estado finalmente descubre que la salud es más importante que el efecto invernadero y los agujeros en el ozono

En las últimas semanas, la opinión pública se ha visto afectada por tres eventos: dos de carácter internacional, a saber, la Cumbre sobre el medio ambiente en Bonn y la reunión del G8 en Génova.

El tercer hecho, sin embargo, de estricto interés italiano, es el litigio judicial en Venecia por la contaminación de la zona de Porto Marghera por plantas petroquímicas, donde el Estado ha presentado una acción civil con una solicitud de indemnización de 71.000 millones de liras.

Cumbre del medio ambiente en Bonn

Del 16 al 27 de julio se celebrará en Bonn una cumbre medioambiental para examinar la situación en el mundo muchos años después de los acuerdos de Kioto, donde se establecieron los parámetros para la reducción de las emisiones de dióxido de carbono y los denominados gases de efecto invernadero.

Acuerdos que aún no han entrado en vigor, ya que unas pocas decenas de estados de los 170 que habían firmado el Protocolo de Kioto han ratificado los acuerdos, mientras que todos los demás, encabezados por los Estados Unidos de América, se han negado a hacerlo. están reflexionando.

La negativa se justifica por el elevado coste de las intervenciones en plantas industriales, por las perplejidades de algunos científicos sobre la responsabilidad real de la emisión de gases por parte de la industria y el transporte, promoviendo en todo caso otras soluciones sin intervenir directamente sobre las causas de la contaminación, recurriendo a otras intervenciones más o menos agradables, como la de favorecer la vegetación aprovechando la síntesis de clorofila de las plantas, obteniendo así la absorción de dióxido de carbono (¡sic!).

Entre otras cosas, el porcentaje de reducción de gases contaminantes dentro del 10%, según lo previsto por los acuerdos de Kioto, es el resultado de un compromiso, tomado con pleno conocimiento de que representaba un valor insignificante para reducir significativamente la contaminación, pero se consideró un primer paso adelante para sanar el medio ambiente.

Las conclusiones del informe sobre tendencias climáticas y previsiones a largo plazo, es decir, a finales del siglo actual, elaborado por el Panel Intergubernamental de Cambio Climático-Ipcc, creado por la ONU, se publicaron muy rápidamente en la prensa. Se trata de un informe de 2.000 páginas en el que se recogen las opiniones de 3.000 científicos.

Por el momento solo tenemos las conclusiones del informe reportadas por los medios de comunicación, que son verdaderamente catastróficas si la humanidad no toma medidas para remediar la contaminación del Globo. El informe predice que si continúa la tasa actual de emisiones de gases a la atmósfera, la temperatura media global podría aumentar en 5,8 ° a finales de siglo. Tenemos algunas reservas sobre estos valores, como veremos más adelante.

Pero la conclusión más seria son las acusaciones dirigidas a Estados Unidos, advirtiendo al presidente que no use la ciencia como excusa si no quiere ratificar el Protocolo de Kioto, porque ¿qué debe pensar el hombre de la calle sobre la seriedad de la ciencia si , hace unos meses, el presidente en apoyo de su negativa a ratificar los acuerdos de Kioto, citó las conclusiones de un estudio realizado por talentosos científicos. La política tiene la última palabra, alterando y tergiversando las conclusiones de un estudio científico, aprovechando que en el campo meteorológico existen muchas incertidumbres en el desarrollo de modelos de predicción incluso a corto y medio plazo.

Reunión del G8 en Bonn

Los medios de comunicación dan una enorme importancia en la próxima reunión del G8 en Génova, del 20 al 21 de julio, especialmente después de lo sucedido en Gotemburgo en Suecia, favoreciendo la información sobre los preparativos y medidas para evitar disturbios y episodios de violencia que se vienen produciendo desde hace algún tiempo. en todos los encuentros internacionales., pero se sabe muy poco sobre los temas que se abordarán en el encuentro. Parece que también se abordará el problema medioambiental, esperando que, como en otras ocasiones, no acabe en un punto muerto.

Ciertamente la Cumbre del G8 en Génova se ocupará principalmente de temas de estrategia económica, siendo este el propósito de la convocatoria de los Jefes de Estado, pero no podrá ignorar por completo el informe sobre la salud del Globo y sus habitantes, por razones económicas. Las opciones también deben tener en cuenta las situaciones ambientales.

Si no lo hicieran, estarían peligrosamente inconscientes. Lamentablemente, la reunión del G8 terminará mucho antes que la de Bonn, por lo que podrían posponer cualquier decisión después de los resultados de la reunión de Bonn, o se llegarán a acuerdos políticos que, por supuesto, podrían influir en las conclusiones de una reunión puramente ambiental. como el de Bonn. Hubiera sido más útil si la reunión puramente técnica, a la que asistieron científicos de todo el mundo, hubiera precedido a la del G8, para constreñir la política, sin dar a los Jefes de Estado la oportunidad de evitar tomar decisiones para salvar el medio ambiente. .

Porto Marghera y compensación

Aquellos de nuestros lectores que hayan tenido la paciencia de leer los diversos artículos de la columna Clima y Medio Ambiente habrán notado que nuestras críticas están dirigidas a los medios de comunicación que, al informar datos contingentes sobre la situación meteorológica y sobre los contaminantes dispersos en el aire , en las aguas y en el suelo, enfatizan dramáticamente las previsiones climáticas a corto, medio y largo plazo, temiendo veranos tórridos (previsiones negadas regularmente con la llegada de las primeras tormentas), agrandamiento de los agujeros en el ozono (que luego sin una razón precisa se están reduciendo), la desertificación de continentes enteros, con todas las consecuencias sobre la fauna y la flora (en parte debido a la intervención imprudente del hombre y no al clima).

Estos son temas en los que incluso los científicos más talentosos, conociendo los límites de las hipótesis, discrepan al evaluar su alcance y origen, también porque no es fácil discernir en un cambio climático cuánto se puede atribuir a causas naturales que no son del todo claro y cuánto, en cambio, debería estar relacionado con las actividades humanas.

Por el contrario, salvo contadas excepciones, se le da poco énfasis al aspecto más negativo ligado a la seguridad frente a la contaminación: la salud de las poblaciones que trabajan o viven cerca de plantas que emiten sustancias nocivas, especialmente en estado gaseoso.

Durante más de 50 años, las organizaciones medioambientales han denunciado obstinadamente los riesgos de dicha contaminación, pero han sido ignorados no solo por los gestores de las plantas de Porto Marghera, sino también por las instituciones encargadas de vigilar y salvaguardar a la población.

Conocer que se encuentra en curso un litigio judicial, para identificar a los responsables que hicieron inhabitable la zona de Porto Marghera, genera no poca satisfacción y más aún saber que el Estado ha iniciado una acción civil solicitando una indemnización por daños y perjuicios por valor de 71.000 millones.

Sin embargo, es natural plantearse una pregunta: ¿es posible que el Estado se constituya en parte civil si también ha desempeñado un papel de copropiedad?

No sabemos cómo terminará la disputa, pero según otras disputas, consultas e informes establecidos en otras ocasiones no nos hacemos ilusiones: las conclusiones llegarán quién sabe cuándo y si llegarán.

En la medida de lo posible, lo mantendremos informado de los tres eventos cubiertos en este artículo.

Dr. Pio Petrocchi


Diccionarios de idiomas en línea

Protección anti-robo

Diccionario WordReference Inglés - Italiano © 2021:

Traducciones principales / Traducciones principales
italiano inglés
Protección anti-robo adj. adjetivo: Describe o especifica un sustantivo: "Una persona de confianza"-" Con un destornillador pequeña"-" Asuntos polémico" (que sirve para prevenir robos)antirrobo adj. adjetivo: Describe un sustantivo o pronombre, por ejemplo, "a alto chica, "" una interesante reservar grande casa. "
El sistema antirrobo de este coche garantiza la máxima seguridad.
El sistema de alarma antirrobo de este coche proporciona la máxima seguridad.
Protección anti-robo margen no sustantivo masculino: Identifica un ser, un objeto o un concepto que asume un género masculino: doctor, gato, instrumento, cheque, dolor (dispositivo anti-robo)alarma antirrobo, alarma antirrobo, sistema de alarma n sustantivo: Se refiere a persona, lugar, cosa, calidad, etc.
Olvidaste poner la alarma esta mañana.
Olvidaste encender el sistema de alarma esta mañana.
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Preguntas en los foros con la (s) palabra (s) 'antifurto' en el título:
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Orígenes

En 1999, con motivo de la reunión de la OMC en Seattle, apareció por primera vez en la escena pública el vasto movimiento antiglobalización que, a decir verdad, ya se había manifestado en otras ocasiones, en particular también en Vancouver. Cumbre APEC en 1997. [2]

El movimiento, gracias también a la difusión de Internet y los sitios web de contrainformación relacionados, a partir de ese momento pondrá en marcha diversas iniciativas de protesta contra los procesos de globalización de la economía y la sociedad, posibilitados por los acuerdos sobre comercio internacional sancionados por organizaciones y instituciones liberales transnacionales: OMC (antes GATT, Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio), Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. [3] Organismos como el G8, en el que se reúnen los jefes de gobierno de los principales países del mundo, ratifican estas decisiones y, de hecho, son uno de los momentos en los que el "movimiento" es más activo y visible.

Además de los de Seattle, otros incidentes ocurrieron el 27 de enero de 2001 en Davos (Suiza), con motivo del Foro Económico Mundial [4], del 15 al 17 de marzo en Nápoles [5] y el 15 de junio en Gotemburgo, para la Cumbre Europea. El momento más dramático, sin embargo, ocurre durante el G8 en Génova - desde el jueves 19 de julio hasta el domingo 22 de julio de 2001 - cuando los violentos enfrentamientos en la ciudad de Liguria llevaron al asesinato del joven Carlo Giuliani.


No puedo ver el bosque por los árboles

Ya sabíamos que una falla en la forma de ver No Global era mirar el árbol e ignorar el bosque, mientras la antiglobalización sobrevuela.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - En caché - Páginas similares

Propongo brevemente consideraciones y resoluciones sobre temas y. Para los que tienen responsabilidades políticas, se dice que hay que saber mirar el árbol y el bosque. También quiero responder claramente a.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - En caché - Páginas similares

Пояснение:
quizás el autor no se da cuenta de que se encuentra en un bosque a pesar de la presencia de árboles. Eso espero. y que no es el calor .. hola cecilia

Пояснение:
hola flo
una idea para mantener el concepto y los elementos
HTH
¡Hola!

o incluso invertido. nos vemos
* no te fijes en el bosque / bosque debido a los árboles *

¡Esperamos tener una lluvia de ideas!

Пояснение:
Paravia explica este idioma como "perderse en los detalles", pero no puedo pensar en expresiones italianas equivalentes.

¿Quizás perderse en un vaso de agua?

Ya sabíamos que una falla en la forma de ver No Global era mirar el árbol e ignorar el bosque, mientras la antiglobalización vuela.
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Propongo brevemente consideraciones y resoluciones sobre temas y. Para los que tienen responsabilidades políticas, se dice que hay que saber mirar el árbol y el bosque. También quiero responder claramente a.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - En caché - Páginas similares

LOS EDITORIALES DE RADIO CITTA 'ABIERTOS. y luego lo abolieron a nivel europeo. ¿Será que también esta vez alguien acabará haciéndonos mirar al árbol y perder de vista el bosque? .
www.arcipelago.org/Movimento/rubriche/rca_editoriali1.htm - 51k - En caché - Páginas similares

Пояснение:
Los detalles te hacen perder el foco del todo.

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Un nuevo e importante manifiesto para el fin del capitalismo

El neoliberalismo no está funcionando. La austeridad está llevando a millones a la pobreza ya muchos más a trabajos precarios, mientras que la izquierda sigue atrapada en prácticas políticas estancadas que no ofrecen respiro.

Inventar el futuro es un nuevo manifiesto audaz de por vida después capitalismo. Contra la comprensión confusa de nuestro mundo de alta tecnología tanto de la derecha como de la izquierda, este libro afirma que las posibilidades emancipadoras y orientadas al futuro de nuestra sociedad pueden ser recuperadas. En lugar de huir de un futuro complejo, Nick Srnicek y Alex Williams exigen una economía poscapitalista capaz de promover los estándares, liberar a la humanidad del trabajo y desarrollar tecnologías que amplíen nuestras libertades.

Esta nueva edición incluye un nuevo capítulo donde responden a sus diversas críticas.

¿Qué pasó con el futuro? ¿Dónde se han ido los grandiosos proyectos para una sociedad más justa, más libre y más feliz que una vez estuvo en el centro de la historia de la izquierda?

En este ensayo a la vez riguroso y provocador, Nick Srnicek y Alex Williams abandonan cualquier tentación nostálgica y tratan de imaginar a través de qué medios rediseñar una perspectiva que desde el capitalismo 24/7 en el que nos vemos obligados a vivir, nos lleve a un mundo libre de trabajo. y ecológicamente (así como humanamente) sostenible. Partiendo de una crítica puntual de lo que ellos llaman política popular, la idea según la cual "lo pequeño es bello" y "lo local es mejor que lo global", los autores apuntan, por tanto, a un futuro en el que la tecnología finalmente sirve para emancipar a la humanidad, en lugar de que ser forzado a los usos improductivos que el tecnocapitalismo global hace de él.

En cuanto a temas, estilo y audacia de contenido, Inventar el futuro es tanto una respuesta a la izquierda vacía de la llamada "tercera vía" como una crítica constructiva a los movimientos que han intentado oponerse al neoliberalismo recurriendo a ineficaces localistas. políticas. Y al pastismo que encubre gran parte de la retórica antiglobalización, responden los autores, trayendo a las consecuencias naturales uno de los textos políticos más discutidos de los últimos años, y que Srnicek y Williams escribieron como reacción al fracaso de la antiglobalización. movimientos de crisis: el Manifiesto por una política aceleracionista.


Índice

  • 1 Origen del término italiano y otras denominaciones
  • 2 contextualización histórica
  • 3 Fronteras y acción política
  • 4 Los fundamentos ideológicos
  • 5 críticas
  • 6 El movimiento en Italia
    • 6.1 Los sujetos
    • 6.2 Los eventos
  • 7 notas
  • 8 Bibliografía
  • 9 Filmografía
  • 10 artículos relacionados
  • 11 Otros proyectos
  • 12 Enlaces externos

El termino "no global" nació en la prensa italiana con el nombre de "No Global Forum Network" debido a su contracción. Esta denominación, consiguiendo enmarcar aunque sea de forma simplista a "los que se manifestaron en el G8" como una entidad única, se extendió luego a la prensa italiana y por tanto en el lenguaje cotidiano aunque no hubiera grupos que se declararan "no-globales" y que luego se identificaron como tales en el momento en que se utilizó por primera vez el término en cuestión. [4]

A menudo se utilizan nombres alternativos para el movimiento. Si actualmente usa términos como nuevo global (que en todo caso tiene una connotación más restringida y menos radical, y aboga por otra forma de globalización) o movimiento de movimientos, en el pasado el término se usaba más gente de Seattle (con referencia a las disputas que tuvieron lugar allí en noviembre de 1999 durante una Conferencia de Ministros en la OMC).

En el ámbito académico, algunos autores hablan de Movimiento de Justicia Global para subrayar dos características peculiares: ser una red transnacional de movimientos sociales y su enfoque en diferentes áreas temáticas que se remontan a la demanda más general de justicia global.

En otros países (inicialmente en Francia) la denominación de alter-mondialismo o altromondoismo tiende a utilizarse en lugar de la antiglobalización, para indicar una visión positiva y proactiva (en referencia al eslogan Otro mundo es posible). En definitiva, tendemos a subrayar el hecho de que el rechazo es hacia el tipo de globalización que se está desarrollando y no hacia el concepto de globalización en sí. El termino antiglobalismo en cambio, se utiliza principalmente en movimientos que no se reconocen en el área izquierda.

El movimiento surgió a fines de la década de 1990 en parte como respuesta a las tensiones que se han acumulado desde el final de la Guerra Fría, con la crisis del estado de bienestar, la crisis de los partidos políticos de masas, la caída de las barreras económicas entre estados, la reubicación del sectores productivos de las empresas, la explotación de la mano de obra en el tercer mundo, el fortalecimiento de los monopolios y el poder de las multinacionales, la pérdida progresiva del control político de los ciudadanos sobre el mundo económico y financiero.

El movimiento nació y se desarrolló con numerosas iniciativas de protesta contra los procesos de globalización de la economía y todo lo relacionado con ella, posibilitado por los acuerdos sobre comercio internacional, sancionados dentro de la OMC, y por las elecciones de parlamentos y gobiernos., Este último reunidos en organismos como el G8, así como en algunas instituciones internacionales como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.

El movimiento acuña el lema "otro mundo es posible", traducido y utilizado en todos los idiomas, y se ha reunido desde enero de 2001 todos los años en Porto Alegre para el Foro Social Mundial, a diferencia del Foro Económico Mundial en Davos. Organiza"contra-foro"en las cumbres internacionales y gana una creciente atención de los medios.

En 2002, después del ataque a las torres gemelas y la posterior guerra en Afganistán, el movimiento se fusionó en un movimiento pacifista más amplio. Las demandas "por otro mundo posible" de los manifestantes se mezclan con las de la oposición a la política militar del gobierno de George W. Bush, y delinear los límites del movimiento se vuelve aún más difícil.

El movimiento no global no tiene fronteras claras, aunque se refiera a grupos y movimientos ajenos al mundo político tradicional, contiene muchas instancias de la sociedad civil, que muchas veces se expresan políticamente y operan en áreas limitadas y con características peculiares. En realidad quiere ser un momento de renacimiento de la sociedad civil, promueve la democracia directa y participativa, promueve el consumo crítico y el desarrollo sustentable, es pacifista, ambientalista y anti-prohibicionista.

Consistente con su ubicación fuera de la lógica partidaria tradicional, las técnicas de acción política del movimiento son de un tipo diferente al tradicional encuentro de consensos destinado a ganar enfrentamientos electorales con otras fuerzas políticas democráticas y también se alejan claramente de las doctrinas de inspiración marxista. que vieron en la revolución armada el momento central de la acción política, al que necesariamente tendría que converger la lucha de clases. Los instrumentos de lucha política del movimiento consisten principalmente en boicots, manifestaciones, contrainformación (o activismo mediático) y un estilo de vida sostenible energética y ambientalmente.

El movimiento antiglobalización se ha inspirado en las obras de escritores e intelectuales de todo el mundo. Por ejemplo el libro Sin logo (2000) de la periodista canadiense Naomi Klein es considerado por algunos como el manifiesto del movimiento, mientras que otro libro que marcó la práctica y el pensamiento del movimiento no global (en particular de sus componentes antagónicos como los desobedientes) fue "Empire" del filósofo comunista Toni Negri.

Los libros e intervenciones de la intelectual india Vandana Shiva, que lucha por la autodeterminación de los pueblos indígenas y el respeto por la ecología, amenazados por los intereses de las grandes industrias, son considerados como autoritarios por el movimiento. En Francia, el periódico Le Monde diplomatique es conocido por sus posiciones antiglobalización y por haber favorecido el nacimiento y la fama de la asociación ATTAC.

El intelectual y lingüista estadounidense Noam Chomsky también es conocido por sus posturas antiglobalización, al igual que el novelista y ensayista uruguayo Eduardo Galeano, el poeta y músico estadounidense Erzsebet Beck y el teólogo sociológico marxista François Houtart. Algunos otros estudiosos y economistas críticos con el neoliberalismo, aunque no se reconocen en el movimiento, también lo inspiran en parte. Los ejemplos incluyen a los economistas estadounidenses James Tobin (cuya propuesta de impuesto a las transacciones financieras, el impuesto Tobin, inspiró el movimiento ATTAC) y Joseph E. Stiglitz.

Con respecto a las cuestiones de derechos de autor, el movimiento comparte en gran medida la visión de Richard Stallman, un importante defensor del software libre y el contenido libre como prácticas de intercambio de importancia ética y política.

Una de las críticas a esta experiencia política es la falta de proactividad en ocasiones, debido a la presunta imposibilidad de articular las heterogéneas fuerzas políticas que la constituyen dentro de un esquema de planificación política de largo plazo. El movimiento es a menudo acusado por algunos de no poseer realismo político y de ser ideológicamente una colección de impulsos utópicos a veces incompatibles.

Críticas de diversa índole provienen de quienes creen que la experiencia no global, en particular la que encuentra su expresión en el Foro Social Mundial, corre el riesgo de ser piloteada y explotada por los gobiernos socialdemócratas radicales de América Latina, como el venezolano.

Los críticos más duros, en cambio, equiparan el movimiento con una organización subversiva, casi terrorista, de extrema izquierda, aunque entre los descontentos con el nuevo orden económico global también hay militantes de derecha y católicos de la Red Lilliput. Según estos, se cree que están vinculados a las ramas más extremas y violentas, acusándolos de no tomar distancias adecuadas, también en virtud de la violencia a raíz de los enfrentamientos con la policía que se produjeron con motivo de las grandes manifestaciones, desde el principio. gran protesta en Seattle en 1999 a los hechos más recientes del G8 en Génova en 2001. Respecto a este último hecho, Amnistía Internacional en 2002 publicó sin embargo un documento en el que solicitaba una investigación sobre el trabajo de la policía en la gestión de orden durante la cumbre italiana, criticando su excesiva violencia y acusándolos de haber negado la libertad de expresión, pidiendo también que se investiguen las instrucciones dadas por la alta dirección. [5]

Los temas Editar

El movimiento en Italia refleja la misma variedad de temas presentes a nivel mundial y europeo. Entre los miembros del Foro Social de Génova 2001 encontramos algunas siglas históricas del panorama sociopolítico italiano, entre ellas

  • asociaciones nacionales (ARCI, ACLI)
  • partidos políticos de izquierda (Refundación Comunista, Verdes, Partido Comunista Italiano)
  • sindicatos (Cobas, FIOM, SinCobas)
  • asociaciones de estudiantes (Unione degli Studenti, Unione degli Universitari)
  • movimientos feministas (Marcha Mundial de las Mujeres)
  • movimientos de carácter religioso (Pax Christi, Teología de la Liberación)
  • asociaciones medioambientales (Legambiente, WWF)
  • centros sociales (CS Leoncavallo, C.S.O.A. Terra Terra, Officina 99, etc.)

y entidades de reciente creación, incluidas

  • la Red Lilliput, que reúne a varios sujetos menores involucrados en cooperación con el hemisferio sur
  • ATTAC, una asociación (muy desarrollada en Francia y presente en todo el mundo) que se opone a las políticas económicas neoliberales.
  • la Iglesia Protestante Unida, la única confesión religiosa en Italia que ha aprobado, a través de su Sínodo, una Declaración de Fe [6] declarada anticapitalista y ecológica.

Entre las personalidades italianas que tuvieron cierto protagonismo en los medios de comunicación nacionales en ese período encontramos a Vittorio Agnoletto, portavoz de la Foro Social de Génova, el misionero comboniano Alex Zanotelli, y los portavoces de algunos centros sociales, como Luca Casarini, presente particularmente en el noreste de Italia y Francesco Caruso, presente en ese momento especialmente en el sur de Italia. Este último fue elegido diputado (PRC) en las elecciones generales de 2006.

También hay que decir que con motivo de las últimas contracumbres sobre los distintos G8 de 2009 en Italia, también se han sumado a las iniciativas movimientos, partidos o agrupaciones afines al ámbito político independentista (Sardigna Natzione, a Manca pro s'Indipendentzia [7] y otros grupos menores reunidos en el "Mesa Sarda - En Foras en el G8", [8] o Movimiento por la Independencia de Sicilia y Jóvenes Independientes Sicilianos en el "Contra el G8 Sicilia"y en el foro"NoG8 Sicilia"[9] [10]). Esto denota el carácter pluralista y heterogéneo del movimiento pero también su capacidad para atraer fuerzas y organizaciones que defienden la diversidad lingüística y étnica en un marco de intercambio cultural en pie de igualdad.

Las manifestaciones Editar

Las manifestaciones y las "contracumbres" se afianzan en Italia tras las famosas protestas de Seattle en 1999. La noticia de que estas protestas han influido en el fracaso de la cumbre de la OMC empuja a un número creciente de manifestantes a participar en varias "contra-foro"presente en algunas ciudades europeas: en Praga en septiembre de 2000 para la cumbre del Banco Mundial, luego en Nápoles en marzo de 2001 para la Foro Global engobierno electrónico.

El evento que registra un aumento significativo en el número de manifestantes es la contracumbre del G8 celebrada en Génova en julio de 2001. El segundo y tercer día de manifestaciones son escenario de enfrentamientos que tendrán un fuerte impacto emocional en los manifestantes y (con reacciones muy conflictivas) en la opinión pública italiana, principalmente por la muerte de Carlo Giuliani, un chico de tan solo 23 años que muere durante un ataque a un camión por un carabiniere.

Tras los acontecimientos de Génova, el movimiento italiano participa con una destacada representación en el Foro Social Mundial de Porto Alegre en febrero de 2002 y organiza el Foro Social Europeo en Florencia en noviembre de 2002. El foro se celebra en la Fortezza da Basso y reúne a todos los sujetos europeos implicados en el movimiento.


El doble rasero del feminismo blanco

Océano Atlántico, segunda mitad del siglo XVIII. Zamore y Mirza, dos jóvenes esclavos en fuga, encuentran refugio en una isla desierta. Zamore, quien mató al comandante de un barco de esclavos, sabe que no sobrevivirá a una posible captura, pero es generoso y no puede evitar salvar a un par de náufragos que vislumbra en el horizonte. Sofía es hija de un notable francés y, para pagarle al hombre al que le debe la vida, ayudará a Zamore y Mirza a escapar de su condición de esclavitud. En pocas palabras, esta es la trama de la novela. L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage de Olympe de Gouges, aparecido en Francia en 1785. Uno de los textos fundacionales del feminismo histórico europeo, inmediatamente acusado de subversivo por los destellos de libertad que dejaba entrever a los esclavos negros. A esta novela, así como a otros análogos de la época, en particular Paule et Virgine de Bernardine de Saint-Pierre, "una de las obras más leídas del siglo XVIII", la feminista antirracista Françoise Vergès rastrea el origen de un "feminismo civilizador", del que produce una crítica precisa y cortante en el volumen Un feminismo decolonial, traducido recientemente del francés para las ediciones breves de sombras (2020, págs. 115, € 11,00). Sofía, la verdadera protagonista de la novela de Gouges, es la que permite la emancipación de las dos jóvenes esclavas: "sin la blanca, no hay libertad", subraya la feminista antillana, para enfatizar la política de la compasión en el fondo del blanco. feminismo y su misión civilizadora. Vergès, quien creció en La Reunión en una familia comunista comprometida en la lucha de liberación anticolonial, sabe que, en el contexto de la narrativa eurocéntrica de la modernidad, el feminismo ha borrado sistemáticamente a las mujeres no blancas del análisis de conflictos y formas de resistencia. Y esto es tan cierto entonces como hoy.

París, Campos Eliseos, julio de 1989. Francia celebra el bicentenario de la Revolución. En presencia del G7, seis mil artistas y extras escenifican el espectáculo de la "feliz globalización": los africanos bailan semidesnudos, los británicos marchan bajo una lluvia artificial, los soviéticos marchan sobre la nieve de papel. Es la representación estereotipada y orientalista de la "tribu planetaria" puesta en escena por grande del mundo. Al mismo tiempo, la primera manifestación antiglobalización toma forma en Mutalitè. El posicionamiento político es diametralmente opuesto pero la retórica es similar. La "Primera Cumbre de los Siete Pueblos más Pobres" (este es el nombre del encuentro que forma parte de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos adoptada en Argel en 1976) traduce los ideales de la Revolución en el plano de la lucha cultural y los designa como un Islam enemigo. Está retomando la ofensiva contra el "velo" lanzada unos meses antes por el feminismo blanco de la izquierda republicana y consagra, en el altar del laicismo, el feminismo civilizador en el nuevo orden mundial y en la agenda humanitaria-liberal. En los albores de la última década del siglo XX, se despliega la contraofensiva neoliberal. Ha habido una lucha universal, polarizada y maniquea: el bien contra el mal, el oeste del fin de la historia, el que derribó el muro de Berlín, contra el este islámico que ahora ocupa el lugar del comunismo, una ofensiva ideológica contra todo lo que no son las luchas anticoloniales occidentales en primer lugar. La izquierda y el feminismo están a la vanguardia de esta cruzada. Alla guerra per l’indipendenza dell’Algeria, fiore all’occhiello della Francia repubblicana, contestano il limite di aver lasciato intatto un patriarcato tradizionale figlio di un anticolonialismo ingenuo, che non ha liberato le donne.

Son trascorsi duecento anni tra l’opera di de Gouges e i discorsi che accompagnano le celebrazioni per il bicentenario della Rivoluzione ma la donna bianca resta l’unica paladina della libertà. Vergès è netta: il femminismo, nel suo anelito di civilizzazione del mondo, ha definitivamente sposato la controrivoluzione. Qui colloca la sua critica a un «femminismo civilizzazionale» imperante e la proposta di un «femminismo decoloniale» che sappia «depatriarcalizzare le lotte rivoluzionarie». Un femminismo capace di valorizzare e portare avanti conflitti, troppo spesso taciuti, che si sono opposti allo sviluppo della modernità capitalista e coloniale e che ancora riverberano nella Francia contemporanea: intorno alla spinosa questione del velo che anima da oltre trent’anni il dibattito pubblico in Francia o a quella del bikini che nella calda estate del 2017, ha scaldato gli animi delle femministe civilizzazioniste nella loro crociata contro il burkini. Sullo sfondo, un dibattito di matrice razzista e coloniale che continua a dividere il mondo «tra culture aperte e culture ostili all’uguaglianza delle donne».

Quando la notte del 31 dicembre 2015 a Colonia alcune centinaia di donne e uomini in arrivo alla stazione ferroviaria, vengono aggrediti, rapinati e tra le donne alcune molestate, figure preminenti del femminismo europeo lanciano l’ennesima crociata contro «i musulmani che minacciano le conquiste femministe». Si tratta, sottolinea Vergès, di una lettura faziosa che passa sotto silenzio le continue minacce all’autodeterminazione riproduttiva, lo sfruttamento del lavoro femminile razzializzato, la divisione sessuale del lavoro e la continua dequalificazione del lavoro delle donne, tutte al fondo della stessa logica capitalistica. Nella prospettiva del femminismo civilizzazionale, le diseguaglianze sociali non hanno origine nel nesso inscindibile tra razzismo e capitalismo che informa la società europea moderna e contemporanea, sono piuttosto una questione soggettiva, il risultato di un deficit di educazione o una questione di mentalità. Da questa angolazione, viene completamente cancellata la critica antirazzista, antisessista e di classe prodotta dalle lotte anticoloniali e dal femminismo nero, mentre emerge in modo esplicito l’incapacità del femminismo bianco a compiere la sua decolonizzazione, ovvero a pensare il momento coloniale come fondativo dell’intera storia europea e occidentale.

Al contrario, la proposta di un femminismo decoloniale, si colloca immediatamente dentro e contro il «capitalismo razziale». Piuttosto che insistere sulla separazione dalla «classe degli uomini» secondo una visione ancora in voga nel dibattito femminista francese, propone una lotta per liberare la società tutta dal giogo delle gerarchie della razza. Nell’analisi di Vergès, al netto di una esplicita riflessione sulla misogynoir che denuncia «il maschilismo degli uomini afro», il femminismo decoloniale si fa carico delle «terribili tensioni che gravano sulle vite nere, quale che sia il loro genere o la loro sessualità» e interroga apertamente «la condanna moralista del dominio maschile nelle comunità nere» che il femminismo civilizzazionale mette continuamente a lavoro, come si è visto nelle retoriche che hanno informato i fatti della notte di Capodanno a Colonia.

Vergès è chiara: il femminismo civilizzazionale è quello che piace al capitalismo. Quello del women’s empowerment che collega la capacità di agire delle donne al loro essere funzionale allo sviluppo capitalistico. Quello delle conferenze ONU - Città del Messico (1975), Copenaghen (1980), Nairobi (1985), Pechino (1995) - che spinge i Piani di aggiustamento strutturale in Asia, Africa e America latina e promuove il microcredito tra le donne contribuendo a definire un’economia del debito nei paesi del Sud del mondo. Quello che ha spinto l’ingresso delle donne nell’ordine neoliberale e che abbiamo visto a lavoro alla Mutalitè nel 1989 quello che si è impegnato a riscrivere la narrazione militante delle donne fuori da una dimensione collettiva: Rosa Parks invece del Women’s Political Council, per intenderci, e che ha reso icone femminili le figure militanti che ha potuto «sbiancare», tacciando le altre di inguaribile estremismo: Coretta Scott King tra le prime, Claudia Jones o Fatima Bedar, la giovanissima vittima del massacro degli algerini a Parigi dell’ottobre del 1961, tra le seconde.

Vergès sottolinea che in una delle sue declinazione più deleterie, il femminismo civilizzazionale si è fatto «femonazionalismo». Riprendendo la definizione coniata da Sara Farris per descrivere la cattura del discorso femminista da parte del pensiero nazionalista e neoliberista, spinge l’analisi oltre la posizione delle destre e indietro fino agli anni Settanta del Novecento, quando la società francese, alle prese con la sua modernizzazione, cerca una nuova definizione dell e gerarchie della razza dopo l’indipendenza dell’Algeria. Qui colloca il diffondersi e radicarsi della stigmatizzazione della mascolinità degli uomini musulmani, l’avvio di campagne razziste sostenute in nome dell’uguaglianza di genere e, non da ultimo, l’arruolamento in massa di donne razzializzate nel settore della cura. Da quest’ultima prospettiva, in particolare, legge quella che potremmo definire la cattiva coscienza del femminismo bianco: in nome dell’emancipazione da una cultura maschile che sottomette la donna (così è generalmente intesa la cultura islamica in Francia e non solo), si chiamano a raccolte le donne islamiche per occupare «posizioni che il femminismo, un tempo, denunciava come alienanti» poiché disposte dal domino maschile. Nello stesso tempo, individua, nel lavoro di cura razzializzato, uno degli esempi più chiari del funzionamento del capitalismo razziale.

Nel suo denunciare sistematicamente la doppia morale del femminismo bianco e il suo asservimento alla logica del capitale, Un femminismo decoloniale, è un libro di grande attualità per quanto risulti leggero nei contenuti, frammentario e a tratti anche superficiale nelle argomentazioni. Tuttavia, le questioni che solleva e le domande che pone sono di grande importanza. Interrogano aspetti che pesano in modo significativo sulla vita delle donne, delle donne razzializzate in particolare e soprattutto, affrontano tematiche che definiscono la natura stessa dello spazio di possibilità di un femminismo radicale realmente capace di modificare in modo strutturale la natura dei rapporti sociali e produttivi, proprio a partire dall’organizzazione razzista e capitalista delle nostre società. Il femminismo decoloniale di Vergès affonda la sua analisi nella storia coloniale per mettere a critica l’eurocentrismo strutturale della modernità capitalista, ha nella sua genealogia il femminismo di marronage e le lotte di resistenza alla tratta e allo schiavismo, le lotte anticoloniali e le battaglie antirazziste. È un femminismo che infrange i codici e attinge a un pensiero dell’azione. Non ha lo scopo di migliorare il sistema esistente ma combatte contro ogni forma di oppressione. E per questo convince.


Video: antiglobalización 1999-2001